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| 昨年末に刊行した『興風』35号に、私は「深見要言ノート（下）」と題して、深見が刊行した日蓮遺文に関する小論を寄せた。深見が日諦（？～1781。水戸三昧堂檀林42世。円行院・貞順・健立）の遺業をついで、日蓮遺文の真蹟対照と出版を行ったことは、「御書開板乃興起」（深見記）によって周知のことである。 かかる機縁からしても、深見が日蓮遺文の編集に際し、日諦撰『祖書目次』（日蓮遺文の編年目録）に準拠したであろうことは容易に予想された。そこで私は早速、深見刊行の『録内御書目録』（以下『深見目録』）と『祖書目次』(『昭和定本日蓮聖人遺文』〔以下『定遺』〕第３巻所収)の執筆年次の照校を行ったが、予想に反し、両者の相違は二・三にとどまらなかった。深見は日諦の遺業をつぎながらも、日蓮遺文の執筆年については、独自の見解を盛り込み、編集を行ったのだろう、と当初は思った。『定遺』によれば『祖書目次』は、慧光日聰の写本もあるらしく、しかも『定遺』翻刻文と異同がある。そしてその異同箇所は、なぜか『深見目録』と一致するところが多かった。しかし日聰写本の披見はかないそうになく、また小論の主旨は深見刊行日蓮遺文にあったため、これを今後の課題としつつ論を進めていた。 そんな中、興風談所架蔵の日諦『祖書目次』（刊本）を披いてみたところ、刊本『祖書目次』の年次は『深見目録』と完全なまでに一致した（一箇所相違は認められたが、これは『深見目録』の編集ミス＝拙稿参照）。やはり深見は日諦説に準拠していたのである。 ということは、『定遺』所収本は刊本『祖書目次』とは異なるわけで、あらためて『定遺』所収『祖書目次』をみると「祖書目次」に「弘化改刻」が冠されている。「後学英園再訂」ともあった。後学英園とは諸檀林の化主となった英園院日英（一七九三～一八五六）のことで、日英は日諦の推定した年次を、みずからの見解で相当に改めたのである。日英は『祖書目次』のタイトル、日諦と同学の玄得日耆の序、日諦の名を残してはいるが、その内容は、もはや日諦の目録ではなく「日英目録」と言うべきもので、『定遺』には日諦目録そのものを収録していただけると有り難かった。
その後、木村中一「編年体御書目録『祖書目次』の遺文配列について」（『身延山大学仏教学部紀要』12号，2011年）によって、『祖書目次』は、日英「弘化改刻」の他、常忍寺本のあることを知ったが、ともかく『定遺』所収の「祖書目次」は日諦の撰とは大いに異なるので、私と同じようなビギナーには注意を要する。 現在、日諦『祖書目次』（刊本）は入手困難だが、山上弘道氏の近著『日蓮遺文解題集成』（興風談所，2023年）に全文翻刻されているので参看されたい。 なお日英は『祖書目次』だけでなく、日諦・日耆『本化高祖年譜』『同攷異』についても大鉈を振るっていて、次回も拙稿の訂正を交えながら注意を促したい。 （坂井法曄） |
| 前回、『昭和定本日蓮聖人遺文』３巻2814P所収の「祖書目次」は、英園日英が日諦の推定年次を独自の見解で相当に改めたもので、「祖書目次（日諦）」（『定本』両柱）と記されてはいるが、同目録は、もはや日諦ではなく「日英目録」というべきものであり、注意を要することを記した。 また日英は「祖書目次」にとどまらず、日諦・日耆の編んだ日蓮年表・日蓮伝『本化高祖年譜』『同攷異』についても、私見によって内容を大幅に加除修正しており、これまた扱いは注意を要するのである。 『高祖年譜』『同攷異』は「祖伝中の白眉と称せられ、六牙院日潮の『本化別頭仏祖統紀』、境持院日通の『祖書証義論』と共に、本宗の三大史書と称せられる」（『日蓮宗事典』日諦項）こともあって利用者も多い。そして、ほとんどの利用者は、近世の和装本ではなく、『日蓮上人伝記集』（本満寺版日蓮宗全書）所収本によっていると思われる。 しかるに『日蓮上人伝記集』の目次は、
＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ ＊ 先年、六老僧の一人、日興の一代を通覧していたときのこと。多くの日興伝は、日興が修学時に歌道を極め、また日興が辞世の句を詠んだといっているが、そのひとつ『甲斐国志』にも「年譜攷異云」として次のような記事がある。
底本となった近世版本にも、やはり「指葬地植桜樹」は見られなかった（【図③】） これを確認した上で、私は「日興の生涯と思想（七）―日興と和歌に関するノート―」（『興風』32号,2020年）に、上掲『甲斐国志』の記事について、『高祖年譜攷異』に同文は見られず、この記事は重須本門寺の伝承によったのではないか（取意）、と記した。 日興の墓所に関する唯一の専論、佐藤博信「北山本門寺の近世的展開とその特徴」（『中世東国日蓮宗寺院の地域的展開』勉誠出版，2022年）に指摘されているとおり、日興の墓所は、直弟日満によって、当初は廟内に石経が納められたことなどが記されていて、その後、徐々に整備・拡大され、近世に入って墓塔が造立され現在にいたる。 この間、広蔵院日辰が永禄1～2年（1558～9）、重須の日興廟所に参詣した際に描いた図中、桜樹がみえる。よって少なくともこれ以前、日興廟所に桜が植樹されていたことは間違いなく、そんなことから私は、上掲『甲斐国志』の記事について、重須の伝承に依ったのではないかと、考えたのである。 その後、私は縁あって深見要言の著作を読み進めていたのだが、深見の編んだ日蓮伝『本化高祖紀年録』巻二に、
ところが話はここで終わらない。その後、私は深見の刊行した日蓮遺文（いわゆる要言版）全65巻について調べを進めたが、前回のコラムで記したとおり、日諦「祖書目次」を日英が「弘化改刻祖書目次」によって大幅に改めていることを知り、ハッとした。もしや『年譜攷異』（天明元版）の「弘化改刻」も、日英が大幅に加除修正をしたものではないか？ そこで『年譜攷異』（天明元版）と〝弘化改刻〟を見比べたところ、案の定、日英は大鉈を振るっており、日興による桜植樹の記事も、日英によって削除されていたことがわかった。『年譜攷異』には『甲斐国志』が引くように、確かに日興が「指葬地、植桜樹」えたことが記されていたのである（【図⑤】）。そして、日諦の著作をベースに日蓮遺文・日蓮伝研究を進めた深見要言が、『本化高祖紀年録』に、当文を書き下して引用していたことも明らかとなった。 こうして私は、かなりの遠回りをし、また恥の上塗りを重ねたわけだが、ともかく「弘化改刻」は日英の私見によって、原形が損なわれている。近年の研究論著にも『日蓮上人伝記集』所収の弘化改刻『年譜攷異』、すなわち日英版を典拠とした記事が散見されるけれども、私と同じ初学者には、充分に注意されたい。 とはいえ、原形である近世の版本『年譜攷異』（天明元版）は入手困難なため、今のところ「国書データベース」等によって所蔵機関を確認し、閲覧するしかない。その際はくれぐれも「弘化改刻」ではなく「天明元版」を披見されたい。（坂井法曄） |
| 大石寺17世日精(1600～1683)の著述に、開山日興をはじめとする富士門流歴代の伝記を著した『富士門家中見聞』(以下『家中抄』と略称)がある。『家中抄』は上中下の三巻からなり、そこには日精自身の注記が随所に施されている。それらの内容から、日精が自ら各地に足を運び取材した形跡が窺える。 この『家中抄』三巻は、『富士宗学要集』第五巻(宗史部)に翻刻文が収録され、『研究教学書』(富士学林教科書)第六巻に『富士宗学要集』を編集した大石寺59世堀日亨(1867～1957)の写本が掲載されている。 なお、日亨写本には上中下巻に加えて中巻の草稿本を収録している。また、両書の頭注には日亨の注記が示されており、『研究教学書』の頭注(朱字)をより詳しくした頭注が『富士宗学要集』に付されている。 そこで今回は、『家中抄』に記された宗祖遺文に関する日精の注記および日亨の注記を並記し、令和5年12月に興風談所より出版された『日蓮遺文解題集成』(山上弘道著)に示される日蓮遺文の最新の研究成果と比較検討してみたい。 この『解題集』は、「第Ⅰ類 真蹟遺文」(398編)、「第Ⅱ類 真偽未決遺文」(30編)、「第Ⅲ類 偽撰遺文」(145編)で構成され解説がなされている。また、付録として「遺文目録」(28点)、「書状花押集」(116点)、「偽撰遺文に頻出する用語」(11点)を収録している。 一、『実相寺衆徒愁状』(『富要』5巻147頁・『教学書』6巻3頁・『解題集』88頁) 『家中抄』上巻「日興伝」に、「具に実相寺縁起一巻、日興自筆之に在り往見」とある。この中に『実相寺縁起』の書名が見えるが、これについて日亨は「縁起ニアラズ大衆ノ愁状ナリ今北山本門寺ニアリ」と注記している。 日精の注記によれば、その時に本状は大石寺にあったことを窺わせる。現在は、日亨の注記の通り北山本門寺に格護されている。そして日亨は、『富士日興上人詳伝』において本状を日興の撰述とし、これを受けて『日興上人全集』(平成8年 興風談所発行)も本状の翻刻および写真(北山本門寺蔵)を日興撰述として掲載している。 しかし、このように日興撰述とされてきた『実相寺衆徒愁状』を、『解題集』は日蓮遺文としている。その理由として、菅原関道「北山本門寺文書『実相寺衆徒愁状写』考」(『興風』18号)、石附敏幸「日蓮と中世寺院社会―『実相寺衆徒愁状』の考察を中心に」(『興風』27号)の研究成果を踏まえ、とくに石附論文は「日蓮の指導を受けつつ述作されたものではなく、日蓮が日興や実相寺住僧から入手した情報をもとに述作したものではないかと推測している」、また「本訴状を日蓮遺文とすべきことを提唱している」としており、それを「妥当な見解なので、ここに日蓮遺文として収録する」としている。 このように、『実相寺衆徒愁状』を日蓮遺文として収録するのは『解題集』が初めてであり、画期的な成果である。 二、『聖人御難事』(『富要』5巻152頁・『教学書』6巻17頁・『解題集』644頁) 『家中抄』上巻「日興伝」に、「聖人御難抄と号するなり今重須に在り」とあり、これに対して日亨は「御難抄ハ中山ニアリ重須ニ在リトハ何人モ云ハズ全ク本師ノ誤ナリ」と注記している。日精は本抄を北山本門寺所蔵とし、日亨はこれを「本師ノ誤」と指摘し、中山法華経寺の所蔵と訂正している。 『解題集』には、「真蹟十二紙完、千葉県中山法華経寺蔵。『日祐目録』の「本妙寺分」にその名が見られ、大田殿が所蔵したことがわかる。」とあり、古くから中山法華経寺に格護されてきたことが示されている。 したがって、北山本門寺所蔵とするのは日精の勘違いであって、実際は日亨の「重須ニ在リトハ何人モ云ハズ」の通りであり、その伝存状況は『解題集』によって更に補填されている。 三、『法華証明抄』(『富要』5巻154頁・『教学書』6巻24頁・『解題集』764頁) 『家中抄』上巻の「日興伝」に、「同五年二月日興に御書一通下さる大聖の御筆なり死活抄と号す今西山に在るなり」とあり、これに対する日亨の注記はみられない。 『解題集』では、「真蹟全九紙存。ただし第二紙前半六行の内の、二行目下半分と三行目を除く四行半が欠していると思われる」とし、「現存真蹟の所蔵は、第一紙 大阪府一乗寺蔵、第二紙後半六行 京都府妙蓮寺蔵、第三紙から第九紙 静岡県西山本門寺蔵」と現存状況を示し、さらに『真蹟集成』未収録の「第二紙二行目下半分(文字数により推定)「一佛なれハ末代の」岡山県高松妙教寺蔵」、および「第二紙三行目 一行断片「凡夫ハ疑やせんずらむ」千葉県市川市栗原久明蔵」の写真を掲載している。 ところで日精の注記に「死活抄」とあるが、この別称は『日睿本』(千葉県保田妙本寺蔵)に見られる。しかしながら、本抄が西山本門寺に完存していたかどうかは示されていない。いつの時代に分散したのか知る由もないが、『解題集』には本抄の最新の現存状況がわかりやすく紹介されている。 四、『十宗事』(『富要』5巻212頁・『教学書』6巻189頁・『解題集』300頁) 『家中抄』中巻の「日道伝」に、「又大聖人並に日興、日目次第相伝の十宗判名を日道に付属し給ふ」とし、『十宗事』の全文を挙げて「已上大聖御自筆今大石寺に在り」としている。これについて、『富士宗学要集』に日亨の注記はみられない。 そこで『解題集』を確認すると、「真蹟一紙断簡、静岡県大石寺曾存。稲田海素『日蓮聖人御遺文対照記』(一一七～八頁)の大石寺真蹟拝照の項に「又十宗列名の断編……已上の御真蹟等を拝照せし時」とあり、その全文が翻刻されている」とある。 続いて、「また『日蓮大聖人御書全集』(大石寺編)『定遺』『新定』にも真蹟存として収録されるが、大石寺の真蹟が収録される『真蹟集成』(第九巻)には未収録であり、大石寺刊行の『平成新編日蓮大聖人御書』『平成校定日蓮大聖人御書』は曾存としており、不現存のようである」と示されている。 このように、『十宗事』は現在は大石寺に不現存のようだが、その行方が判然としない。そこで、『解題集』に提示されている稲田海素の『日蓮聖人御遺文対照記』の記事を再確認すると、稲田は明治36年(1903)１月に大石寺において『十宗事』を拝照したとある。その時の状況を「已上の御真蹟等を拝照せし時、監督の旁ら終始熱心に拝照されたるは、東京市下谷山下常在寺住職、堀慈琳師にして、当山滞在中は勿論、其已後も御遺文拝照に就ては余に一臂の力を貸されたり」と記している。慈琳とは日亨の道号である。したがって、このとき稲田と日亨が『十宗事』を実見しているので、明治36年の時点で『十宗事』は大石寺に現存していたことが確認される。 それではなぜ曾存となったのか。その答えは『研究教学書』に記された日亨の注記の中にあった。そこには「不見宝蔵風聞正師嘉蓮華寺再建下与其寺宝云云」と朱字で記されている。一見、何を示しているのか分かりずらいが、「宝蔵に見えず、正師より風聞す、蓮華寺の再建を嘉して其の寺宝として与え下す云云」と読める。これを訳せば「大石寺の宝蔵にあった『十宗事』が見当たらない。そこで正師に聞いたところ、蓮華寺再建の際に寺宝として与えたとのこと」という意味になろう。
「蓮華寺」といえば、大阪の仏生山蓮華寺が思い当たる。そこで蓮華寺の寺史を調べると、明治44年(1911)に火災で焼失し、大正２年(1913)に復興している。その時の大石寺の貫首は57世日正であり、日亨の注記にみえる「正師」と一致する。この日正が、蓮華寺が再建された大正２年に、それを祝して『十宗事』を蓮華寺に送ったようである。しかし、それは秘密裡に行われたようで、宝物に精通していた日亨が「宝蔵に見えず、日正師より風聞す」と記したのはそのためであろう。 このように、『十宗事』は大正２年に大石寺から蓮華寺に移されたことが窺える。ところが、昭和20年(1945)６月１日に蓮華寺は戦災により再び焼失している。その時に『十宗事』も烏有に帰したと思われる。 日亨が『家中抄』中巻を翻刻したのは「昭和十年三月三十日」で、この時は『十宗事』は蓮華寺に現存していたので、その経緯を「不見宝蔵、風聞正師、嘉蓮華寺再建下与其寺宝云云」と注記した。 ところが『富士宗学要集』を編集する際には、『十宗事』は焼失しており、その経緯や実態をよく知る日亨はそのことを敢えて記さなかった、というのが現状であろう。 以上、『家中抄』より４編の宗祖遺文に関する記事を取り上げたが、このような先徳の記録は、宗祖遺文がどのような経緯を辿って伝えられてきたのかを知るうえで大事な情報となる。そして、それらの情報と最新の研究成果(『解題集』)を比較検討することにより、そこから新たな知見が生まれることを、このたびは実感した。(渡邉) |
| 『家中抄』上巻・中巻および草稿本中巻(『富士宗学要集』･『研究教学書』所収)に、宗祖本尊(八幅)に関する記述が確認される。そこで今回は、『家中抄』にみえる日蓮本尊に関する日精(大石寺17世)の注記ならびに日亨(同59世)の注記を並記し、その内容を『統合システム』内の「本尊資料」を参考にしながら確認していきたい。 一、文永11年12月日「万年救護御本尊」 (『富要』5巻154頁･『教学書』6巻23頁･『本尊集』№16) 『家中抄』上巻の日興伝に、「弘安二年に三大秘法の口決を記録せり、此ノ年に大漫荼羅を日興に授与し給ふ万年救護の本尊と云フは是レなり、日興より又日目に付属して今房州に在り、此西山に移り、うる故今は西山に在るなり」とある。 この日精の注記について、日亨は「万年救護ノ本尊ハ文永十一年ナリ本師誤マル」「西山ニ在リシハ寸時ナリ直ニ房州ニ返ル」と注記している。 現在、千葉県保田妙本寺に格護される通称「万年救護御本尊」は、『日蓮聖人真蹟集成』十巻に収録されており、「文永十一年太才甲戌十二月日 / 甲斐国波木井郷於 / 山中図之」の脇書が確認される。 日精は、当本尊は「此ノ年に大漫荼羅を日興に授与し給ふ」とし、弘安二年に万年救護の本尊が図顕されたとは述べていない。ところが、日亨は「文永十一年ナリ本師誤マル」と注記している。また、当本尊が「今は西山に在るなり」とする日精の注記について、日亨は「寸時ナリ直ニ房州ニ返ル」と記している。日亨はその理由を明確にしていないが、その事実を認めている。 いずれにせよ、保田妙本寺の重宝である「万年救護御本尊」が、日精(1600～1683)の時代に何らかの理由で西山本門寺に移されたことが『家中抄』の内容より窺える。 二、文永5年10月13日「飛曼荼羅」伝日蓮 (『富要』5巻154頁･『教学書』6巻23頁･『奥法宝』№1) 『家中抄』上巻の日興伝に、「日興書写の本尊に大聖人御判を加へ給へるあり、奥州仙台仏眼寺霊宝其証なり」とある。これに対する日亨のコメントは『宗学要集』にはない。ただし、『研究教学書』には「蓮興両筆本尊、現在東都等也」とあるが、その真偽は問われていない。また、当本尊は『統合システム』の「本尊資料」に含まれていない。 そこで、当本尊を収録する『奥法宝』(奥四ヶ寺御本尊集)を確認すると、そこには「日蓮大聖人御判日興上人御筆本尊 文永五年十月十三日 授与之 仙台仏眼寺奉蔵」と紹介されている。これは日精の注記とほぼ一致している。 さらに当本尊に関して日亨は、「文永五年十月十三日、(弘安式にして日興上人の筆に大聖人が華押を為されたるもの、曾つて寛永十三年染師町に仏眼寺が在りし時、近火に罹り此本尊自ら飛び去りて類焼を免れたるを以て「飛び曼荼羅」と称し伊達家の貴重する所と云云)、仙台仏眼寺」(『宗学要集』8巻207頁)と、その由来を記している。 はたして、日興書写の本尊に日蓮が加判したものかどうか、このことを検証するにあたり、当本尊と筆致が酷似している宮城県上行寺蔵の日興本尊と比較してみたい。
左写真が、通称「飛び曼荼羅」であり、右写真が上行寺所蔵の日興本尊である。双方を比較するとほぼ同時期に書写された日興本尊に見えるが、系年には「文永五年(1268)」と「正応五年(1292)」の隔たりがある。 それはさておき、『統合システム』の「本尊資料」によれば、現存する日蓮本尊の初見は「文永八年十月九日」の系年が記された京都立本寺所蔵の本尊である。しかも、相貌は首題と日蓮(花押)の他は不動・愛染(梵字)のみである。このように簡略な本尊は文永10年頃まで続く。 にもかかわらず、「飛び曼荼羅」は文永五年としながらその相貌は弘安期のものであり、しかもそこに示された花押は日蓮のものとして認められない。 推測するに、もともと「正応五年十月十三日」付の日興本尊が二幅あり、そのうちの上行寺蔵の日興本尊をもとにしていえば、首題下の「聖人〈御判〉」の日興筆を削って日蓮の花押を模し、その左の「日興(花押)」を削り、さらに脇書の「正應」の部分を削って「文永」として「飛び曼荼羅」を仕立てたのではないだろうか。その所業は、『家中抄』の内容から少なくとも日精の時代まで遡ることが確認される。 したがって当本尊は、日興本尊として『日興上人御本尊集』(興風談所出版)に収録されるべき本尊にもかかわらず、後人の改竄によって範疇から漏れてしまったということになる。 三、弘安3年5月8日「日華授与本尊」 (『富要』5巻192頁･『教学書』6巻131頁･『本尊集』№92) 『家中抄』中巻の「日華伝」に、「日華授与の本尊、今京都本能寺に在り」とある。これに関する日亨注記はない。 当本尊(京都本能寺所蔵)は、『日蓮聖人真蹟集成』十巻に収録されており、「弘安三年太才庚辰五月八日 / 沙門日華授与之」の脇書、および「甲斐国蓮華寺住僧寂日房者 / 依為日興第一弟子所申与之如件 / 大本門寺重宝也」の日興加筆が確認される。 四、弘安3年5月9日「日禅授与本尊」 (『富要』5巻197頁･『教学書』6巻144頁) 『家中抄』中巻の「日禅伝」に「日興高祖の本尊を申し請ひ日禅に授与す。此本尊今重須に在り、伯耆曼荼羅と号する是なり」とある。これに対する日亨の注記はない。 当本尊は公開されておらず、『宗学要集』8巻178頁によれば、「弘安三年太才庚辰五月九日 / 比丘日禅授与之」の脇書があり、「少輔公日禅者日興第一弟子也 仍所申与如件 奉懸本門寺可為万年重宝者也」の日興加筆があるとのこと。また、『宗学要集』には「東京 法道院」蔵と記されている。日精の注記によれば、当時は北山本門寺に所蔵されていたが、日亨は当本尊を東京法道院にて実見している。現在は大石寺に所蔵されている。 五、文永10年頃「法寂坊授与本尊」 (『富要』5巻215頁･『教学書』6巻193頁･『本尊集』№4) 『家中抄』中巻の「日道伝」に「日円の本尊には法寂坊授与とありて年号なし、日番の本尊には年号ありて授与書なし。共に富士久遠寺に在り」とある。これに対する日亨の注記はない。 小泉久遠寺所蔵の「日円ノ本尊」は、『日蓮聖人真蹟集成』十巻に収録されており、脇書の「甲斐国波木井法寂房 / 授与之」は日興筆とある。首題の左右に釈迦・多宝、および不動・愛染のみの本尊で、いわゆる佐渡百幅本尊と称されるものである。 また、「日番ノ本尊」も同寺に所蔵とあるが未詳である。授与書がないのになぜ「日番ノ本尊」と称するのか不明だが、「日番ノ本尊」も佐渡百幅本尊の一つではないかと思われる。 六、弘安3年9月3日「俗日目授与本尊」 (『教学書』6巻351頁･『本尊集』№98) 『家中抄』の草稿本中巻に、「 当本尊は、『日蓮聖人真蹟集成』十巻に収録されており、「弘安三年太才庚辰九月三日 / 俗日目授与之」の授与書と「富士上方上野弥三郎重満与之 / 日興 / 正和元年出家三郎左近入道也」の日興の加筆が確認される。 日精は、はじめは当本尊は大石寺三祖の日目に授与と記したが、「俗日目」とあることから取り消し線を引いたようである。 『統合システム』内の［史料システム］の［上代事典］に、「永仁六年の日興記録『弟子分本尊目録』(『日興上人全集』128)に「一、富士上野の弥三郎重光は日興の弟子なり。仍てこれを申し与う。上野殿の家人」とあり、弘安三年九月三日の京都・妙蓮寺蔵の宗祖本尊脇書(同141)「俗日目授与之」内日興加筆には「富士上方上野の弥三郎重満にこれを与う。日興。正和元年出家、三郎左近入道なり」と見え、同本尊の授与が知られる。上野・南条家の家人で、正和元年(1312)に出家入道して三郎左近入道と改称したことが分かるが、右の宗祖脇書からは俗「日目」と称された可能性も考えられる」とある。 七、弘安3年3月日「沙門妙寂授与本尊」 (『教学書』6巻510頁) 『家中抄』草稿本中巻に、「沙門妙寂授与、弘安三年大才庚辰三月吉日、小本尊也」とある。当本尊の所在は不明で、同じ系年(弘安三年三月日)で一紙の本尊に、「日□授与本尊」(静岡県玉沢妙法華寺蔵、本尊集78)・「沙弥妙識授与本尊」(静岡県鷲津本興寺蔵、本尊集79)・「日安女授与本尊」千葉県随喜文庫蔵、本尊集80)がある。 八、弘安3年6月日「日十授与本尊」 (『教学書』6巻510頁･『本尊集』№95) 『家中抄』草稿本中巻に、「俗藤原国貞、法名日十授与之、弘安三年大才庚辰六月日」とある。当本尊(京都本法寺蔵)は、『日蓮聖人真蹟集成』十巻に収録されており、「弘安三年太才庚辰六月日 / 俗藤原国貞 / 法名日十授与之」の脇書が確認される。 日精は引き続き「大聖御筆、寛文十(1670)庚戌十月廿六日ニ拝見、大石寺日精」と記しており、京都本法寺にて当本尊を実見したようである。 以上、『家中抄』より八幅の宗祖本尊に関する記事を取り上げたが、前回と同様、先徳の記録によってどのような経緯を辿って宗祖の真筆が今に伝えられてきたのかを知り得ることができた。日精が活躍したのは西暦1600年代、今から約400年前の聖教類の情報を、日精は多く書き残している。(渡邉) |
| 昨年六月のコラム「『観心本尊抄』の止観弘決「当知身土一念三千」の引文」は、説明不足なところがあるので再説したい。 一、『止観弘決』の引文の結前生後について 私見によれば、『止観弘決』巻五之三の、
観心段では末法我らの四聖界具足、とくに仏界具足の難題解決のため、
二、十乗観法・一念三千は初心行者の規範となり初住に到達させる これまでに指摘した研究者はいないようであるが、この辺の記述は『摩訶止観』と『止観弘決』の所説を基盤にしているだろう。『摩訶止観』巻五上に、十乗観法の序文といえるような次の文章がある。
三、十乗観法・一念三千は釈尊も修した法華経の観法 『摩訶止観』巻五上の文は次のように続いている。
四、『止観弘決』の文を釈尊に引き付けて用いることも可能 『止観弘決』巻五之三の文意は、一念三千を修す行者のことであり、山川智應氏も昭和十四年の『観心本尊抄講話』に、「身土は一念三千なり」は衆生の身土、「成道の時」も衆生の成道と認めている。ただし、昭和九年の『観心本尊抄四十五字法体段正義』では、専ら釈尊の成道の意としていたから、山川氏はこれを改めたといえよう。とはいえ、相変わらず『観心本尊抄講話』に、
行学院日朝が『止観弘決』巻五之三の文について、
詰まるところ、『止観弘決』巻五之三の文は、行者の身土と一念三千成道を述べたものであるが、釈尊もその修行者とみれば、釈尊の身土と成道を論ずる際に用いることも可能ということである。（菅原） |
『観心本尊抄』四十五字段はこのようである。
一、「己心」は本門を説く在世釈尊の己心 『開目抄』に、
観心段では、妙法受持により我らが劣心に釈尊の因行果徳が自然に譲与され、仏界を含む四聖界を具足するとした。「我らが己心の声聞界」「我らが己心の釈尊」「我らが己心の菩薩等」「我らが己心の菩薩」の文がそれである（縁覚界は省略されている）。そして『止観弘決』巻五之三の、
さて問題は、はたして四十五字段の「己心」は「我らが己心」と同じなのかということであり、私見によれば、次の理由から異なると考えられる。第一に、「我らが己心」は観心段の文であり、四十五字段の「己心」は本尊段の文である。すなわち、観心段は『止観弘決』巻五之三の引文で終了しているから、「我らが己心」と四十五字段の「己心」は同じものではない。 第二に、四十五字段は在世本門の話をしており、主格は「仏すでに過去にも滅せず、未来にも生ぜず」の文の「仏」にあるから、在世本門の釈尊の己心と考えられる。すなわち、本門を説く釈尊の己心に、久遠本時の本因本果本国土の三千世界、三種世間が顕現したのである。 二、「所化」は釈尊が久遠以来化導してきた在世の衆生 「所化」は釈尊が久遠以来化導してきた在世の九界衆生であり、末法の受持者は入らないと考えられる。理由は、在世の所化と末法の我らには、次のような違いがあるからである。 『観心本尊抄』から二か月後、文永十年閏五月の『顕仏未来記』に「日蓮は名字の凡夫」とあり、翌年二月五日の天変（明星の異変）の直後に佐渡で起筆された『以一察万抄』に、
対して、在世の所化について『以一察万抄』は、
さらに『以一察万抄』では、在世の所化を次のように讃える。
また『以一察万抄』『法華取要抄』では、広開近顕遠で詮顕され、本門八品で付属される妙法は末法のための秘法であり、略開近顕遠で得脱した在世所化のためではないという。本門には在世の賢者・有智者を得脱させる場面と、末法下種の妙法を付属する場面の両方が説かれているが、四十五字段は前者であり、下種益を蒙る末法衆生は「所化」に入らないと考えられる。 前回と今回のコラムに関する詳細は、『興風』三十五号の拙稿「『観心本尊抄』四十五字段の考察」を参照してほしい。（菅原） |
| 以前、『日蓮仏教研究』第十一号に拙稿「身延文庫蔵 円鏡撰『捨邪帰正勧発抄』に関する考察」を掲載させていただいた。今回はその内容を略述してみたい。 令和元年六月、身延山久遠寺の身延文庫にて『捨邪帰正勧発抄』（以下『勧発抄』）を閲覧し、その後に少しずつ解読を進めた。 『勧発抄』には円鏡の正本は伝来しないが、承揚本と某筆写本の二本が現存する。承揚本には行学院日朝筆にて「文明第八丙申八月 日。筆者承揚房。以日進聖人御本奉写之」とあり、日朝の指示で承揚房が久遠寺三世日進の「御本」を書写したことが示されている。 また日進と交流の深かった中山日祐の『本尊聖教録』「十三 御書」には、「良実難状」「十難記録」「手島難状」「強仁状」「破他義抄」「自宮凹難状」など、日蓮及び門下檀越に対する他宗他門からの難状とともに、「捨邪帰正勧発抄 一巻」が収録されている。つまり『勧発抄』は、上代の日蓮門下にとって破折・反論すべき内容の書物なのであった。
その内容はといえば、『勧発抄』には出だしから「日蓮」や「日蓮状」の文字が頻出し、激しい日蓮批判が展開されていた。日蓮門下に「捨邪帰正」を勧めるとか、日蓮を「エソカチシマ（蝦夷の千島）」に流せとか、私は円鏡がどこの誰とも分からないままに『勧発抄』を読み進めていった。 そのうち「日蓮状」が『曽谷二郎入道殿御報』であることが分かったが、それはそれで驚きであった。どんな状況で円鏡は『曽谷二郎入道殿御報』を入手したのであろうか。日蓮門下や檀越との激しい論争が頭に浮かぶ。調べが進むと、円鏡はどうやら金沢称名寺に縁する東密僧らしいことも分かった。背後には、真言師の仲間や諸行往生派の念仏僧も控えているようである。 そんな円鏡が、弘安の役における蒙古軍の壊滅を契機に、日蓮と門下檀越に対し、ここぞと気炎をあげたのが『勧発抄』であった。その成立は日蓮晩年の弘安四年後半から同五年にかけてと推察される。弘安の役で蒙古軍が撤退したことを契機に、日蓮および門下檀越に対し教義的批判を展開したもので、日蓮遺文にいう所謂「真言師蜂起」の一例ともいえる。 日蓮はその生涯において、法華弘通に専心し「真言は国をほろぼす、念仏は無間地獄、禅は天魔の所為、律僧は国賊」等と諸宗を厳しく批判した。当然ながら諸宗諸師との間には軋轢が起こり、日蓮に対する非難も時々に熾烈をきわめた。 一例を挙げれば、『寺泊御書』には次のようにある。
これらは主に日蓮の激しい法華弘通に対する非難であるが、竜口法難から佐渡流罪に際してのことであれば、日蓮の窮地に諸宗の人師･論師がここぞと計りに気炎を上げたことが窺えよう。逆にいえば、それだけ日蓮の存在が大きく、その法華弘通を等閑に付せない状況にあったことを示している。 またこれらの言説の他に、日蓮を批判した文献としては文永八年の『行敏訴状』や同十一年の『強仁状』がある。 『行敏訴状』の本主は良観房忍性であり、行敏は雑掌として日蓮に四点の難詰を用意し、問答対決を申し込んでいる。それに対し日蓮は、
と行敏宛に申し送り、評者のいない私的な問答ではなく、是非が明らかとなる公場対決を望まれた。また行敏の疑難に対しては、『行敏訴状御会通』を述作して、訴状を引用しつつ具体的な反論を行っている。しかしながら行敏はじめ、その批判勢力との公場対決は実現していない。 次で『強仁状』は、甲斐国在住の強仁が日蓮の教義を批判し、問答対決を求めた書状である。強仁は密教と浄土を兼修する台密僧で、「当に知るべし、阿弥陀如来と妙法蓮華経とは全体同一にして更に異物にあらず」、「大日経とは即ち法華経なり」等と主張して、法華最勝を立義とする日蓮に応答を迫っている。 それに対し日蓮は『強仁状御返事』にて、自界叛逆難･他国侵逼難の大災が起こるのは、弘法･慈覚の両大師が法華経と大日経の勝劣に迷惑し、それに誑惑された国主が法華経を用いないからだと反論し、その上で
等と公場対決を求められた。 強仁の背景には相呼応する密教勢力があったらしく、日蓮は清澄寺の大衆に、「伊勢公の御房に十住心論・秘蔵宝鑰・二教論等の真言の疏を借用候へ。是の如きは真言師蜂起の故に之れを申す」等と指示し、法論への準備を怠らなかったが、この際も公場対決は実現しなかった。 その後、弘安元年三月の『諸人御返事』にも、
等とあり、諸宗諸師との間に法論の気運が高まったようである。 しかし、この時も公場対決は行われず、かえって翌月には日蓮を流罪に処すとの噂が流れたようである。『檀越某御返事』には「日蓮流罪して先々にわざわいども重て候に……、今度ぞ三度になり候」との文言が見える。 かくして日蓮は諸宗諸師の教義的な批判に対し、一貫して公場対決を望んでいた。それは私的な問答や論争が「定めて喧嘩出来の基」となるからで、無用下劣な争いを避けるためにも、「世出世の邪正を決断せんこと必ず公場なり」と心中に決めていたからであろう。 これを思うに、日蓮を批判する諸宗諸師が「蜂の如く起り、雲の如く集る」状況でありながら、日蓮が再三求めた公場対決が実現しなかったのは何故であろうか。幕府の政治的な判断や諸宗諸師の思惑など、様々な背景もあろうが、一つの要因として法華最勝の立義に一定の道理があり、日蓮が法門に確たる自信を持っていたことが公場対決の回避に繋がったのではなかろうか。 しかし一方において、日蓮義に対する激しい批判は日蓮の晩年まで行われており、『勧発抄』はその典型ともいえよう。それも『行敏訴状』や『強仁状』は訴状･消息の形式で、日蓮に対し直接的に問答対決を求めているが、『勧発抄』は述作の形をとり、直接的には日蓮ではなく門下檀越を対象としている。日蓮義を一方的に批判し、門下檀越に「捨邪帰正」を勧め、問答対決などは求めていない。その点で『行敏訴状』『強仁状』とは主旨や目的を異にしている。ともあれ『勧発抄』のような日蓮批判の書物が日蓮の在世中に存在したことは殆ど知られていない。 以下、『勧発抄』の内容については次回につづく。また『勧発抄』の翻刻並びに内容詳細は、『日蓮仏教研究』第11号（令和2年3月・常円寺日蓮仏教研究所）を参照願いたい。（池田） |
| 今回は、円鏡撰『捨邪帰正勧発抄』（以下『勧発抄』と略す）が述作された背景や動機について述べてみたい。 まず『勧発抄』の冒頭付近には次のような二つの文がある。
前者の一文には、日蓮は邪僧であり、幾人かの弟子を従えている。また日蓮が檀越に送った書状を読むと、真言や念仏の宗旨を謗り、日本･中国の高名な祖師を破折している等とある。円鏡のいう「彼状」とは、弘安四年閏七月一日付『曽谷二郎入道殿御報』（以下『御報』と略す）のことで、『勧発抄』に五点の引文がある。円鏡が『御報』を曽谷二郎入道から直接披見したかどうかは不明だが、状況とすれば、『御報』をめぐって門下檀越と接し、何らかの論争が行われたことは事実となろう。 続いて後者の一文には、日蓮には帰依した四衆（比丘･比丘尼･優婆塞･優婆夷）の弟子檀越がいて、みな面々に日蓮を仏世尊のように尊崇すること。日蓮の教化によって門人たちも三大師（弘法･慈覚･智証）を破折し、その三門流を非難するので、重罪によって阿鼻地獄に堕すること。『勧発抄』は邪執を改めない日蓮に対してではなく、弟子たちを「捨邪帰正」させるために述作したこと等が語られている。 ここに書名「捨邪帰正」の由来があるので、これをもって『勧発抄』述作の動機といえるであろう。円鏡は日蓮の門弟を「数輩ノ弟子」「数輩ノ四部ノ弟子」とするが、それが相当の勢力であったことは、『勧発抄』全体の過剰ともいえる反論や口吻によく示されていよう。 また門弟たちが「面々ニ日蓮ヲ信仰シテ大聖世尊ノ念ヲナス」という指摘は、おそらく円鏡が日蓮の門下檀越を目の当たりにした感想なのであろう。日蓮は佐渡流罪以降、本化･上行菩薩の自覚を深め、とりわけ身延期に入ると『法華取要抄』『曽谷入道殿許御書』『撰時抄』等を述作し、その気魄を披瀝している。『頼基陳状』における、
との一文は、日蓮とその門弟の共通した思いでもあった。そうであれば円鏡の先の指摘は、日蓮在世中における祖師信仰の一面を外部から示したものともいえようか。 次に「彼ノ所化ニシタガフ門人等ノ共ニ三大師ヲ破シ、同ク三流法ヲアザムク」との記述も、当時の日蓮と門弟の状況を示すものとして大変興味深い。日蓮のみならず、日蓮の教えを受持した門弟たちも弘法･慈覚･智証の三大師を破折し、三門流を批判する。その門弟たちには、学識に秀でた檀越＝在家信徒も含まれていた。 日蓮は身延に在山するので、専ら各地では門弟たちが主体となって諸宗諸師と対峙し激しい問答を行った。その際に教えが説かれた日蓮の述作や消息は、必要欠くべからざるもので、時には論争相手に直接それを示すこともあったと思われる。おそらく円鏡が『御報』を披見したのもそんな折であろう。円鏡にとっての対手は、身延の日蓮ではなく、目の前にいる弟子檀越たちであった。それゆえ前述の他にも『勧発抄』には、
等と弟子檀越を相手にした文言が並ぶのである。むろん弟子檀越にとって日蓮は精神的支柱であり、それを突き崩すべく円鏡の日蓮批判も、所説の正否はともあれ、激しく攻撃的な言辞を列ねている。 また円鏡は『勧発抄』を「彼(日蓮)ニ対シテ云ニハアラズ」と述べたとおり、直接の問答対決や教義の破折を重視するのではなく、日蓮の罪科を問うことや国外への追放を願っている。それが『勧発抄』述作の背景で、もう一つの動機であることは次の一文が示していよう。
これによれば、円鏡は日蓮の言動について、諸宗の本寺本山が衆議もせず沈黙し、公家武家が罪科に処す等の強権発動しないことを憤っている。また円鏡は、日蓮を伊豆･佐渡という日本の辺土ではなく、蝦夷･千島や硫黄島など本朝を離れた「他境」に流罪せよ、と主張する。何故ならば、日蓮は両度の流罪も、配所にあって多くの檀越を創出し、ますます「悪義」を弘め、結局は「邪義流布」の基となるからだという。もっとも円鏡のいう「悪義」「邪義流布」は、日蓮からすれば「正義」「法華流布」となるのであろう。 たしかに日蓮は、伊豆･佐渡の配所でも法華弘通に挺身し、とりわけ佐渡では阿仏房･千日尼をはじめ、国府入道･中興入道･一谷入道など帰依者が続出している。円鏡は一面において、日蓮と檀越の動向をかなり知っていたともいえよう。それ故に円鏡は、日蓮のカリスマ性や教化力を多少とも認めざるを得なかったようである。国外に追放しなければ、その影響力は排除できないと円鏡が思った所以である。 なお前回にも述べたとおり、『檀越某御返事』によれば、日蓮には三度目の流罪が噂されていた。それが日蓮遺文のみではなく、『勧発抄』のような外部からの事例が示されたことは重要であろう。単なる噂や憶測ではなく、建治･弘安期の日蓮には流罪の危険性が無かったとはいえない。 日蓮とその門弟は、それほど諸宗諸師と苛烈な問答対決に及んでおり、その軋轢が昂じれば日蓮の流罪を権力に訴え出るケースがあっても不思議ではない。そんな緊迫した状況は日蓮の最晩年まで続いたのである。 円鏡撰『捨邪帰正勧発抄』の翻刻及び内容については、『日蓮仏教研究』第十一号所収の拙稿「身延文庫蔵 円鏡撰『捨邪帰正勧発抄』に関する考察」を参照願いたい。（池田） |
天台の論義書の中で「雑々」と冠される書名を「昭和現存天台書籍綜合目録」（以下「渋谷目録」）で確認すると、宗要・義科・問要と分類される論義書の項目の中でも問要にほぼ集録されている。宗要では九十の算題が六部（仏部・菩薩部・二乗部・教相部・五時部・雜部）に分けて整理されているのに対し、問要はそれぞれの門流や人物によって任意に類聚されたもののようである。「雑々」と題されているは、その他諸々という意味合いであろうか。このことについて野本覚成氏は、同じ問要の「雑々」の括りである「天台直雑」の解題（「正続天台宗全書目録解題」４２頁）に、
ところで渋谷目録の中、問要に分類されている書目で著名なものを挙げると以下のものが見受けられる。
上記④の『雑々抄』の制作の経緯について「本朝台祖撰述目録」（仏全２巻２４３頁）には、
と記載されていて、すなわち「雑々抄三十巻は、山門秘書記によれば、伊賀国往生院の学頭代官であった三川僧都良意が心賀の口決を記したものである」というものである。つまりこの『雑々抄』は心賀の口決を伝えてきているものであるということである。 さてこの目録の記述の元になっている『山門秘書記』の全文が翻刻された論考を幸いにも見つけることができた。小峯和明氏の「早稲田図書館教林文庫本翻刻（四） ─山王関係資料二種─」（「国文学研究資料館調査研究報告 第10号」）である。以下に当論考に翻刻されている『山門秘書記』の該当の文章を引用する（ただし小峯氏の翻刻文と原典と対照し多少の訂正を加えた）。
とあって、『山門秘書記』に書かれている『雑々抄』制作の経緯については、ほぼ『本朝台祖撰述目録』の記述の通りであるが「三十巻」との巻数の確認はできない。けれど次丁には『雑々聞書』についての記述があって、そこには「三十帖」との巻数が確認できる。以下に該当箇所を引用すると、
との書かれている。現代語訳すると、
とその経緯を記している。この中で『雑々聞書』の項の「三十帖」の記述が、現存の諸所蔵の『雑々抄』の三十巻という巻数とほぼ一致するものの、ただ良意が大事の口決を記録した「三帖」と『雑々聞書』の「三十帖」の関係や違いについては『山門秘書記』の記述では明確とは言いにくい。今後の調査の課題である。
「興風叢書」では数回にわたり身延文庫蔵の上記④の『雑々抄』を翻刻掲載していく予定であるが、身延文庫蔵の『雑々抄』については渋谷目録には記載されてはいない。そこで「身延文庫典籍目録」によって『雑々抄』を探すと「当山部１１日朝本」、「当山部１２日意本」、「他山部２４日習本」、「諸宗部台宗」に散在していることが確認できる。それぞれの『雑々抄』を調査しながら、基本的に日朝本を底本にして、日意本・日習本・台宗本で補足しつつの翻刻掲載予定である。 また天台宗典編纂所では「文句伊賀抄」を次回の刊行予定としている。『山門秘書記』の記述によれば、「三大部伊賀抄」と『雑々抄』の関係はかなり密接のようで、双方が刊行されれば書かれている内容についてお互いに補完できるものと期待される。 （成田） |
先月のコラムで『雑々抄』制作の経緯について、小峯和明氏の「早稲田図書館教林文庫本翻刻（四） ─山王関係資料二種─」（「国文学研究資料館調査研究報告 第10号」）論文中の『山門秘書記』の翻刻文を紹介した。再度該書の文章を見ると、
ところで次回の興風叢書には、身延文庫蔵の『雑々抄』第一・第十・第十三・第十四（2024年12月刊行予定）を翻刻する予定である。その中、『雑々抄』第一に記載されている内容から興味を惹かれる事柄を紹介しておきたい。 まず、『雑々抄』第一の「仰云」は心賀の言葉であろう。第一巻中に「静仰云」（「三十七 証道八相事」【83丁裏】）との表現があり、これは静明の仰せを示していて、心賀の「仰云」と区別していると思われる。この「仰云」が第一巻中に約１５０箇所以上と頻出する。上記『山門秘書記』の「心賀の口決をもってこの書を記した」との記述に該当するものである。 また、『雑々抄』の第一には、ところどころの項目下に弘安四年から弘安八年までの間の具体的な見聞の日付が細注されている箇所がある。この弘安年間には粟田口静明も松林房政海もまだ存命で活躍している時でもある。そして具体的な見聞の年号日時が記されているので史実性も増していると言える。その項目を拾って提示してみたい。
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| 拙稿「日蓮仮託偽撰遺文の類型的分類試論」（『興風』三四号）では、偽撰遺文は複数が関連し合って成立している場合が多く見られることから、その類例として、『立正観抄』『同送状』を中心とする最蓮房宛偽撰遺文群、『金綱集』関連の、同書に収録される『法華真言勝劣事』や、同書の文言を用いて偽撰された『真言見聞』等の偽撰遺文群、『法華本門宗要抄』と関連する偽撰遺文群、『三世諸仏総勘文教相廃立』と内容や制作態度が共通する偽撰遺文群、円明日澄周辺で成立した可能性が高い偽撰遺文群、『二箇相承書』や『本因妙抄』『百六箇抄』など富士門流で成立したと思われる偽撰遺文群などを紹介した。そして同稿の「おわりに」において、「さて今回分類した以外にも、たとえば大黒天神関連の偽撰遺文や、『観心本尊得意抄』『四菩薩造立抄』『三大秘法稟承事』等、富木氏や大田氏に宛てられたものなど、類型的分類ができるものがあるように思う。」と述べた。そこで示した偽撰遺文は、中山門流周辺成立を念頭において述べたのだが、今回はその内の、「大黒天神関連の偽撰遺文」たる『大黒天神相伝肝文』と『大黒送状』について述べたいと思う。 まず『大黒天神相伝肝文』であるが、本書はその名のごとく、大黒天神より現世安穏後生善処の福分を受けるための勧請文である。その初出は、三宝寺開山日護（一五八〇～）編集と伝えられる『三宝寺録外御書』とかなり後発で、その奥注記に「私云 自中山高祖御肝文トテ相伝之畢 可為糾明真偽者也云云」とあり、すでに疑義が持たれている。
次に『大黒送状』であるが、その初出は一如院日重（一五四九～一六二三）編集の『本満寺録外御書』である。宛所に「三月十三日 富木殿え」とあり、その内容は、富木殿が貧窮極まりないので福分を与えるべく、日蓮自作の大黒天と「大黒供養勧請文」を送付したので、しっかり讃嘆供養すべしというものである。「所詮、昔の大黒とは今は日蓮是れなり。」とも述べており、偽撰遺文たることに疑問を挟む余地はない。 また『三宝寺録外御書』所収本には本送状の前に、関連する門下の文書として『大黒行水事』『大黒供養事』『次勧請』が併せ収録されている。注目されるのはその『大黒行水事』に、「御書云」として『真間釈迦仏御供養逐状』の「いつぞや大黒を供養して候ひし、其の後より世間なげかずしておはするか。」（『定遺』四五七頁）の文が引用されていることである。同文は富木氏所領内の他宗堂宇の処置につき、「かつて所領内の大黒を法華経にて供養し結縁させ、民衆が安堵したように、この度もそのようにせよ。」と教示されたものと思われるが、どうもこの文を大黒信仰を勧奨する文と勘違いし、室町期に流行した大黒信仰と相俟って、このような偽撰遺文が作成されていったと思われるのである。 このような本送状を取り巻く周辺状況、また宛名が富木殿であること、さらに『刊本録外御書』本送状末尾には相伝系譜があり、その中に中山門流の学匠本成日実とその弟子日得の名が見られることなどを勘合すると、中山門流周辺で成立した可能性が甚だ大である。 そうとすれば本送状に見られる、日蓮自作の大黒とともに富木氏へ送付されたという「大黒供養勧請」とは、前掲『大黒天神相伝肝文』のことである可能性が高く、両書は一対で、室町時代中期、一四〇〇年代なかば頃に成立したものと推定しておきたい。 なお大黒天神関係の偽撰遺文としては、他に『大黒天神御書』『大黒天神供養相承事』があるが、これらは今のところ中山門流との明確な接点は見いだせない。特に『大黒天神供養相承事』は円明日澄の『法華啓運抄』との関連も見られることから、その成立は異にするものと思われる。詳細は『日蓮遺文解題集成』の両項解題を参照されたい。〈山上〉 |
| 前回は中山門流周辺にて成立かと推定される『大黒天神相伝肝文』と『大黒送状』を紹介したが、今回も同周辺成立と推定される『観心本尊得意抄』と『四菩薩造立抄』を紹介したい。 《両書の密接な関連と偽撰遺文たること》 まず両書の密接な関連であるが、双方ともに富木常忍宛で、『観心本尊得意抄』には 「抑、今の御状に云く、教信の御房、観心本尊抄の「未得」等の文字に付きて、迹門をよまじと疑心の候なる事、不相伝の僻見にて候か。‥‥所詮、在々処々に迹門を捨てよと書きて候事は、今我等が読む所の迹門にては候はず、叡山天台宗の過時の迹を破し候なり。」（『定遺』1119頁） とあり、常忍が日蓮に書状をもって「曾谷教信が『観心本尊抄』に迹門は未得道教であるとされているから、読誦しないといっている。」と報告したことに対し、「それは不相伝の僻見である。」と指弾している。 一方『四菩薩造立抄』には 「一、御状に云く、太田方の人々、一向に迹門に得道あるべからずと申され候由、其の聞え候。是れは以ての外の謬りなり。御得意候へ。‥‥今の時は正には本門、傍には迹門なり。迹門無得道と云ひて、迹門を捨てて一向本門に心を入れさせ給ふ人々は、いまだ日蓮が本意の法門を習はせ給はざるにこそ。以ての外の僻見なり。」（『定遺』1649頁） とあり、同じく常忍が書状にて「太田方の人々が迹門には得道がないといっている。」と報告したことに対し、「それはもってのほかの誤りである。」と断じている。 要するに双方ともに「迹門無得道」「迹門不読」を、「僻見である」と断ずる内容であることが共通しており、しかも双方富木常忍が、近隣の同信たる曽谷氏・大田氏の主張として日蓮に訴えているという、シチュエーションも共通しているのである。 加えて双方の末文には、「委細に申し度く候と雖も、心地違例して候程に省略せしめ候。」（『観心本尊得意抄』）「身の所労いまだきらきらしかず候間、省略せしめ候。」（『四菩薩造立抄』）とあり、日蓮の体調が思わしくないとしている点も共通している。 さてこの二書が偽撰遺文たる根拠として、池田令道氏の論攷「天目・日向の方便品読不読論争について」（論文Ａ『興風』17号196頁）では、天目と日向の問答を記録した『天目与日向問答記録』にて、天目の「叡山の迹を破し給う事は子細之れ無し。今の迹門を捨てざる証文如何。」との問いに対し、そのことが明示されているこの二書が示されていないこと、また日向の主張をあたう限り補完する、身延三世日進（1271～1334）の『本迹事』、中山門流の日全（1294～1344）『法華問答正義抄』にも全く見られないこと、などをあげている。 それに加え、両書で批判されている曾谷教信や大田氏には、その一族を含め多くの真撰遺文が伝存するが、すべてにおいてその篤信ぶりが称讃されていることと相違していることがあげられよう。 《両書の成立について》 ではこの両書は、何の目的で、どの辺で、いつ頃作成されたのか。かなり複雑な面があるが、各門流史や本迹一致・勝劣論義の複雑さを知る上で、重要なことがらが含まれているので以下に少々論じてみたい。 ――『観心本尊得意抄』 まず『観心本尊得意抄』であるが、その文献的初出は1300年代末頃成立と推定される『御書目録日記之事』（その成立については池田令道氏「録内御書の編集と成立について」論文Ｂ『興風』14号参照）である。以降本成寺日陣と本国寺日伝の本迹一致・勝劣論争の中で、日陣は『与日光御方書』（応永六年〈1399年〉）にて、本国寺方が『観心本尊得意抄』を本迹一致の論拠としてあげたことに対し、偽書であると論破したと述べており、一方日伝『五十五箇条難勢』では、同書は高祖の修行に符合するもので、偽書とするのは理にかなわぬことと反論している。 ただし若干複雑なのは、年代が少し下がるが、本迹勝劣を主張する八品日隆が『観心本尊得意抄』を応永十六年（1409）に筆写し、かつ主著『法華宗本門弘経抄』等に多数肯定引文していることである。 同じく勝劣派たる富士門流の左京日教の『四信五品抄見聞』（長享二年〈1488〉）でも、当時偽書説があることを紹介しつつ、たとえ偽書でも内容的には日蓮の本意を伝えるものとして肯定的に見ている。 つまり『観心本尊得意抄』に見られる、台当本迹違目を前提として、迹門不読を批判する内容は、必ずしも本迹一致義ではなく、勝劣義においても肯定されるものであるということであろう。それは本門主義を強調する日興の『五人所破事』（『日興上人全集』313頁）に、天目が日興の本門主義に承服しながら、日興の方便品読誦を批判したことを、「祖師之添加を蔑如す」――「祖師が方便品を読誦したことを蔑如するものである」と批判していることとも通底している。 さて右のことどもを念頭に置き、本題の『観心本尊得意抄』の成立について少々述べてみたい。まずその目的であるが、上述のように本迹一致の立場から、迹門無得道・不読を主張する本迹勝劣義を批判することにあることは明らかである。 次にどの辺で作成されたかという問題である。前掲池田論文Ａでは、前述のように真間弘法寺にて作成伝来したと推定される『天目与日向問答記録』（同寺初代俗別当及河宗秀子息宗明の著かと。詳細は池田論文参照）では、天目の「迹門を捨てざる証文如何」との問いに、明確な返答が見られないことから、その後にそうした課題に答えるべく、中山門流（含真間門流）周辺で作成された可能性を提示している。 次に都守基一氏の「中山日祐著『立正安国論私見聞』の一考察」（『日蓮仏教研究』2号）では、『観心本尊得意抄』に見られる、北方（ぼっけ＝中山の北側の地名）の能化が、「日蓮は爾前経を未顕真実と批判しながら、『立正安国論』にそれを引用するのは自語相違である」と批判したことに対して、「『法華経』は大綱・成仏教であるのに対し、爾前経は不成仏教であるが、網目として実義大綱を証する意がある。」と答える内容が、法華経寺三世日祐の『立正安国論私見聞』（康安二年〈1362〉）と共通することを指摘している。ただし『観心本尊得意抄』の成立については言及していない。 坂井法曄氏「身延文庫蔵『問答用意抄』の基礎的考察」（『興風』23号）では、右都守論文で指摘された、『観心本尊得意抄』と『立正安国論私見聞』との密接な関連が、真間弘法寺俗別当及河宗秀の『問答用意抄』にも見られ、かつ日祐の弟子日堯の『当家肝要文集』（―応安元年〈1368〉―）にも見られることから、『観心本尊得意抄』はこれらの文献を参考として、「下総門徒（真間・中山）の学的交流のライン上で成立した書物と考えられるのではなかろうか。」（353頁）と推測している。 これらの中山門流周辺成立説は、右諸文献からはやや後年とはなるが、中山門流の本成日実『当家宗旨名目』（寛正二年〈1461〉）にて、「是（『観心本尊得意抄』＝筆者注）は日常上人へ御付属也。仍て御正筆本妙寺に之れ有り。」とて、その御正筆が中山本妙寺にあるとしていることからも（都守基一・川上大隆氏「本成房日実著『当家宗旨名目』の翻刻」『日蓮仏教研究』5号109頁）、有力な推測といえよう。 ただしその一方で、富木常忍とは地縁・法縁ともに近い関係にある曾谷教信が名指しで批判され、姉妹編と思われる『四菩薩造立抄』にては、より近い関係にある大田氏が批判されている点において、中山門流周辺での成立説には若干の違和感があるようにも思われる。しかしその成立はかなり後年のことであり、その当時の中山門流において、富木常忍をその中心に据え、曽谷氏・大田氏を相対化することをも意図した可能性も考慮すべきかと思われる。 また日興門流北山本門寺末の佐渡市世尊寺に、『観心本尊得意抄』の偽筆が伝来することも一応念頭に置く必要があろう。
一見して偽筆たることは明白であるが、同寺にはこの『観心本尊得意抄』に付属する、富木常忍の義子たる日頂筆とされる偽筆文書『本尊鈔得意抄副書』が伝来しており、それには「父富木殿が頂戴した法門書」であり、『四菩薩造立抄』とともに「本迹勝劣之的証」たる重書であることが示されてる（『日宗全』1巻43頁以下）。 かつ同副書には『日蓮一期弘法付属書』にも触れており、同付属書はその偽筆が、1400年代初頭から中期頃に北山本門寺周辺で作成されたと推定されるので（『日蓮遺文解題集成』1048頁参照）、右『観心本尊得意抄』の偽筆も、北山本門寺末の世尊寺に伝来することからも、同門流周辺で同時期に作成されたのではないかと思われる。 そうとすれば『観心本尊得意抄』成立は、富士門流たる北山本門寺周辺である可能性も一応考慮すべきかと思われるのである。 ただしこれらのことどもを踏まえても、なお中山門流周辺成立説はより整合性があり、今はそれを採用しておきたい。 最後にその成立時期であるが、前述のように日祐や日堯の著述には、『観心本尊得意抄』と同内容の文がありながらその名が見られないので、およそそれら著述成立の下限たる1370年頃以降、『御書目録日記之事』に収録され、日陣『与日光御方書』に見られるので1300年代最末以前であり、その間のおよそ30年に絞ることができよう。 ――『四菩薩造立抄』 次に『四菩薩造立抄』であるが、前述のようにその内容や宛名の共通性などから、『観心本尊得意抄』の成立と密接に関連すると思われるが、『御書目録日記之事』に未収録であり、また日陣・日伝の本迹論争にも登場せず、その文献的初見は玉沢妙法華寺唯本日伝『妙法弘行本迹問答抄』（宝徳二年〈1450〉以前頃）での引文であることなど、その伝来は異にしている。その点まず『観心本尊得意抄』が成立し、それに関連付けて後に成立したことも一応考慮する必要があろう。 ただし同時に成立しながら、『四菩薩造立抄』が『御書目録日記之事』に収録されなかったことから、一般に弘まらなかったと想定することもできる。収録されなかった理由としては、前掲池田論文Ｂでは『御書目録日記之事』の成立を勝劣派たる日什門流周辺と想定しているが、そうとすれば、『観心本尊得意抄』が前述のように勝劣派にも許容される内容であるのに対し、『四菩薩造立抄』では本門を正とし迹門を傍としつつも、「迹門無得道と云いて、迹門を捨てゝ一向本門に心を入れさせ給ふ人々は、いまだ日蓮の本意の法門を習はせ給はざるにこそ。以ての外の僻見也。」と、勝劣主義を強く否定する内容であったことが考えられよう。 いずれにせよ前掲日実の『当家宗旨名目』では、『四菩薩造立抄』の本迹に関する部分が全文引文された上で、「右此の御書は下総市河真間山弘法寺相伝也。正本は弘法寺に之れ有り。」と述べ、『観心本尊得意抄』とともに真蹟が中山門流に伝わる重書として紹介されており、中山門流周辺成立の可能性が高いことを示している。〈山上〉 |
